即土行孙与燃灯道人对话时，明确称呼龙吉公主之母瑶池金母为“西王母”。

聚仙旗，也在西王母之处。

随后，南极仙翁去了瑶池，奏闻金母，在瑶池找到“瑶池金母”，向瑶池金母借了聚仙旗。

也就是说，在封神大战的时候，西王母的善尸尚未完全斩去。

那善尸与西王母本体之间，尚存着丝丝缕缕的羁绊，宛如藕断丝连，难以割舍。

……

时光流转，岁月如梭。

而到了西行取经的时候，西王母和其善尸瑶池王母已然完全独立，化为两个截然不同的个体了。

这个时候，西王母和瑶池王母，已经完全是两个各自独立的个体了。

两人的形象也截然不同了。

西王母，乃是半人半兽、形象狰狞的混沌先天神灵，隐于昆仑秘境，隐世不出。

而瑶池之王母，则宛如一朵盛开在瑶池仙境中的绝色仙花，是一个年约三十、天姿掩蔼、容颜绝世的女神。

她身着华丽仙衣，头戴璀璨凤冠，仪态万千，雍容华贵，即王母娘娘也。

善尸，性温和，善也。

瑶池之王母带着西王母善尸的慈悲与祥和，在天庭之中，坐于瑶池宝座之上，掌管着王母的权柄，成为三界女仙之首，用她的智慧和慈悲，维护着天庭的秩序与安宁，

西王母和王母娘娘，二人自此独立。

……

孙悟空在天庭所见到的，则都是瑶池王母，而非那隐于昆仑秘境的西王母了。

但《西游记》中，其实还是讲述了西王母和瑶池王母之事。书中有一诗云：

“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。”

诗中称呼天庭的王母娘娘为“西池王母”。

暗示西王母和天庭的王母娘娘，曾为一人也。

……

昆仑之巅，西王母是女仙之首。

天庭瑶池之畔，亦有瑶池王母，瑶池王母也是女仙之首。

然则，天下岂容二主并立，天下岂会有两个女仙之首？

实则，瑶池王母与昆仑西王母是同一位神祇的不同称谓罢了，在民间通俗的便称呼其为“王母娘娘”。

其居于西昆仑之巅，则为昆仑西王母，掌天地之威，司灾疫刑罚。

若居于天庭瑶池仙境，则为瑶池王母，赐蟠桃之福，掌女仙之籍。

西王母初现于《山海经》之卷，形如半人半兽，豹尾虎齿，凶神之貌，主掌灾疫刑杀，象征自然之威，慑服万灵。

“瑶池金母”是道教体系对“西王母”的尊称，强调其“长生赐福”职能，源于《汉武帝内传》等文献的文学化改造。

二者实为同一神祇在不同历史阶段的称谓演变，本质是“西王母神格功能转型”的结果。

漫漫历史长河，西王母之形象，历经沧桑，由半人半兽、狰狞可怖，渐化为雍容绝色之贵妇人，神职亦由掌疫厉刑杀之凶神，转为握有长生不死药之吉神，终至化育万物、母仪天下之天界女仙之首，更成为民间信仰中至高无上之“王母娘娘”。

时间的阶段不同，西王母的形象就不同，是一个逐渐演变的过程。

据“中国人民大学清史研究所”之研究文献，载有道家典籍《瑶池金母金丹忏》，其文曰：“瑶池金母，端坐大罗天上，瑶池宫中，莲台之上，豪光万丈，与无极众圣、太乙诸仙，共论未来之事……”

此《瑶池金母金丹忏》，即为“祭祀西王母”及民间教派做法事之仪式文本也。

……

西王母者，象征“过去身”，历经无数劫难，终成今日之尊。

王母娘娘者，则象征“现在身”，掌管当下，福泽众生。

神有千面，面面不同。

多面合一，方显神祇之全貌。

……

而对于玉帝来说。

于仙途事业之上，东王公，实乃“前任天庭之主”。

东王公是昔日天界之共主，威名赫赫，功业昭昭。

而于家庭姻缘之中，东王公与西王母之关系，亦非寻常。

于某种程度上，东王公亦可视为西王母之“前缘伴侣”。

只可惜，世事无常，仙缘亦难测。

东王公和西王母终是分道扬镳，情断义绝，离婚了罢了。

西王母在斩去善尸之后，瑶池王母也和西王母各自独立，各自都是独立的个体了。

是以。

玉帝如今之帝后，其实就是瑶池王母，和西王母的关系已经不大了。

虽则，东王公已陨落天际，消逝于无形，然其残魂转世之身，东华帝君，却依旧存于三界六道之中。

东华帝君虽与东王公之身份有所关联，却也自成一体，独步仙途。

可是。

面对如此一位，既为昔日之“前任仙界共主”，又兼“前缘伴侣”之双重身份的东华帝君。

事业的“前任哥”+感情的“前夫哥”，这双层buff叠加在一起。

试问世间男人，又有几人能不心生波澜，暗自较劲，欲图一较高下？

其中滋味，复杂难言，个中滋味，唯有玉帝自己才知道了。

……